Марков А.
Чем оплачено свидетельство: предложения АгамбенаАгамбен исходит из того, что каждый человек обладает собой, что права собственности незыблемы, что собственность остается в любых ситуациях и что собственности лишена только голая жизнь, которую в тоталитарных государствах предназначают к истреблению. Вся загвоздка в том, что суверен мыслит не в категориях собственности. Он мыслит в категориях наследования. Он назначает своих наследников и то самое цареубийство, с которого, по мнению Агамбена, начинается личность, он производит вполне и сам. Он вполне может убить одного наследника престола, чтобы передать престол другому. 60 тысяч марок выступают как такой мини-престол, который передается одному и которого лишаются другие. И в этом смысле логика нацистских институтов как раз ничем не отличается от логики цареубийц в европейской истории. Только теперь она поставлена на поток и в промышленных условиях может реализоваться по отношению к любому лицу, а не только к коронованной или еще не коронованной особе.
Дата публикации: 23.03.12 | Проект: Библиотека форм
Читать весь текстКралечкин Д.
Дети реляций: стаи и ХорВыстраивая логику «стай» как самоконструирующегося ума, качества которого полностью определяются отношениями между элементами, Виндж приходит к неожиданному выводу, касающемуся «ментального» статуса отношений. Материализм отношений доказывается только в том случае, когда отношения непосредственно конструируют и определяют ум. В этом случае «ментальное» экстериоризировано самими отношениями, оно поддерживается ими в качестве некоего экрана и одновременно среды, но не может быть скрыто за ними (в качестве их субстрата или условия). Отношения уже не могут быть тотализированы некоей «всеобщей» рациональностью лейбницианского или, тем более, гегельянского типа, не могут предстать в качестве избыточного эффекта ментального (и произвольного) ассоциирования, но в то же время и сами умы не могут оставаться в сговоре с субстанциальными единствами, выступая их единственной опорой, сохраняя союз субстанциализма и идеализма, поскольку такие умы – результат по-особому выстроенных отношений, подчиненных материалистической логике затраты средств. «Трансиндивидуальность» стай – это способ сделать отношения рабочими и реальными за счет конструирования ментального, тогда как в обычном случае последнее остается эквивалентом «неделимого остатка», равнодушного к собственному генезису.
Дата публикации: 15.01.12 | Проект: Философия фантастики
Читать весь текстКралечкин Д.
Мысль вничьюПроблема Сартра, которая продолжает сохранять свое значение, состоит в равенстве, устанавливаемом между казалось бы анархической или даже «физической», асоциальной свободой, метафизически выраженной в качестве трансцендентального поля, и тем императивом, который, покинув пределы кантовской теории «царства целей», может быть выражен так: «поступай так, как если бы тебя не было». Нельзя сказать, что такой императив внешен кантовскому, если только учитывать саму логику «категоричности», которая как раз была бы невозможной в том случае, если бы ее основанием был какой бы то ни было субъект. Императив пытается определить границу, которая существует между действием как действием и действием как его производством, требующим определенных «производственных условий» в форме Я. Несомненно, что Сартр не предполагает связи между трансцендентальным сознанием и законом, согласно которому универсальность могла бы быть задана только при условии отсутствия производства действий, отсутствия, которое только и намечает то, что «нельзя не сделать» – некую загадочную социальную и политическую онтологию.
Дата публикации: 31.12.11 | Проект: Библиотека форм
Читать весь текстКралечкин Д.
Завеса знанияСоюз двух составляющих «классической» публичной сферы – спонтанности и универсальности – сегодня распался, поскольку публичная сфера может логически вводится только в чрезвычайных обстоятельствах, когда первейшая задача – оспорить уже имеющуюся фигуру «всеобщего интереса» (представленного, например, в виде «общественной безопасности», «повышения уровня жизни», наконец самого государства как такового). Негативно «чрезвычайный гражданин» остается в зависимости от шлюза универсальности, поскольку он может противопоставить ему лишь свой предельно частный характер, фундируемый изнутри его жизненного мира. Гражданин – сам являющийся осколком этого былого союза – смотрит на шлюз, но не видит в нем «рационализации общества» или канала для универсализации, он видит в нем лишь обманку, разбить чары которой можно только своим частным содержанием, личным опытом, качественной и наполненной жизнью. Иными словами, сама система «незнания», продуктивно обосновывающая универсальные претензии публичной сферы, сегодня всегда оказывается не более, чем частным свойством политической системы, (де)легитимировать которую гражданин может только частным опытом, в котором он совершенно уверен и в котором его не проведешь.
Дата публикации: 02.09.11 | Проект: Процесс
Читать весь текстСафронов П.
Бокс. Тезисы о непродуктивностиБокс – лучшее имя для мгновенных реакций правильно поставленного рационального мышления. От философии требуется предельно сосредоточенная оперативность, которая никак не может быть отложена для последующего инвестирования в опыт. Все решается здесь и сейчас, либо не решается вовсе. Благодаря этому философия получает возможность избавиться от опыта, который в противном случае было бы очень легко связать с её осуществлением. Удар, удар, еще удар – и конец поединка нокаутом: такова формула философского предприятия. Почему следует заниматься философией как боксом? Потому что это непродуктивно. Почему философии следует стремиться к непродуктивности? Потому что философии следует избегать заранее гарантированных, безопасных путей. И если в наше время путь творчества, путь продуктивности оказался наиболее спокойным, значит, философии нечего делать на этом пути. Философия больше не может достигать результатов на пути творчества и она должна отказаться от творчества.
Дата публикации: 04.08.11 | Проект: Реактор
Читать весь текстКралечкин Д.
Критика и поликлиникаПример с «тестом на толерантность», используемый Батлер, показывает не только апроприацию государством прогрессистских лозунгов, но и систематическое невнимание к контрагенту – «опасному иммигранту»: если для государства достаточно того, чтобы потенциально недовольный или взрывоопасный мусульманин просто притворился, «критик», считающий такой тест уже оскорбительным, смотрит на мусульманина либо как на представителя «наивной» культуры, не способной на лицемерие, либо как на спонтанного либерального гражданина, который не отличает право на свободное мнение от права на его свободное высказывание, то есть существует в режиме «не могу молчать». Внимание к гетерогенности неожиданно оказывается смешанным с объективацией, конституцией «ущемленного» в качестве объекта с заранее заданными свойствами.
Дата публикации: 26.07.11 | Проект: Планка
Читать весь текстБурдье П., Вакан Л.
О хитрости империалистского разумаМножество тем, берущих свое начало в интеллектуальных конфронтациях, относящихся к социальной партикулярности американского общества и американских университетов, навязывается, в явно деисторизированной форме, всей планете. Эти общие места в аристотелевском смысле, или тезисы, с помощью которых спорят, но о которых никто не спорит; или, другими словами, исходные допущения дискуссии, о которых не дискутируют, обязаны большей частью своей убеждающей силы тому факту, что, кочуя из академических конференций в бестселлеры, из полунаучных журналов в экспертные оценки, из официальных отчетов на обложки журналов, они присутствуют везде одновременно, от Берлина до Токио и от Милана до Мехико, и пользуются мощной поддержкой транслирующих их якобы нейтральных каналов, какими выступают международные организации/
Дата публикации: 19.07.11 | Проект: Библиотека форм
Читать весь текстДанилов В.
Шпилька ХайдеггераKehre – это поворот. Но в немецком гораздо более употребимы другие слова, обозначающие поворот, чем "Kehre". Последнее встречается редко и обозначает поворот горной дороги назад-и-вверх или назад-и-вниз. Термином этим пользуются якобы горнолыжники для обозначения крутого виража. Хайдеггер же, который кроме футбола обожал лыжный спорт и иногда позволял себе читать лекции прямо в лыжном костюме, соответственно мог "стащить" это словечко оттуда. Впрочем, гораздо более удачным было бы сравнение Kehre со "шпилькой" – резким поворотом гоночной автотрассы вплоть до 180 градусов, где машина должна сбрасывать скорость практически до нуля, чтобы пройти его не вылетев. И, кстати, на юге Германии крестьяне якобы используют слово "Kehre" для обозначения изгиба шпильки для волос.
Дата публикации: 03.07.11 | Проект: Планка
Читать весь текстКралечкин Д.
Матрица ГоббсаPower – это способ работать с физической реальностью так, словно бы она однозначно исчерпывалась терминами реальности «социальной» или «чувственной», то есть реальности принципиально не переводящейся в физические инстанции. Это некий shortcut для существа, полностью определенного физикой, но не встречающего саму эту физику в своем опыте (в нашем опыте мы имеем дело, например, с удовольствием, но не с геометрией). За каждым shortcut скрывается некая физическая полнота, совершенно недоступная восприятию и, тем более, управлению, но наличие этих инструментов позволяет запускать «полные циклы», реализующие на базовом уровне процесс felicity.
Дата публикации: 20.06.11 | Проект: Реактор
Читать весь текстКралечкин Д.
Внутри и вне ящика с инструментамиШизоанализ конечно, представим как ящик с инструментами, однако упакованы они настолько плотно, что уже вытащить один из них, не потянув все остальные цепочкой, в которой намертво сцепились всевозможные молотки, щипцы и зубила, – задача крайне сложная, хотя кое-кому она и удается. Может быть даже в самом этом «ящике» – исходно поставляемом в виде двух томов – инструменты под собственным давлением слились в единый сверхплотный объект, так что ни о каком «решении из коробки», out of the box, говорить не приходится. В условиях, когда оба тома шизоанализа наконец представлены по-русски, начальной задачей вряд ли может быть что-то иное, кроме упражнений, позволяющих набить руку, которая забирается внутрь ящика и пытается там, в сверхплотной среде, за что-то ухватиться. И уж совсем хорошо, если вытащенное – чуть ли не наугад – удастся как-то применить, к чему-то пристроить. Но для этого необходимо не только «ориентироваться по тексту», но и «ориентироваться в мышлении», то есть, в том числе, в тех способах использования инструментария, который невозможно просто обозреть в рамках краткого курса по истории современной философии, свысока сводящей шизоанализ к нескольким элементарным генеалогиям (в рамках скрещивания Маркса и Фрейда, давшего ряд немецких образцов 20-х годов). Как показывают актуальные примеры, шизоанализ начинает работать там, где он лишается своего собственного «корпуса» и применяется к устойчивым проблемам и повествованиям, создавая точки раскодирования и новой «сборки».
